![\"\"](\"http:\/\/137.131.217.59\/faq_thelos\/wp-content\/uploads\/2017\/03\/J.B.CASTRO.bmp\")
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Cataloga\u00e7\u00e3o:-\u00a0<\/strong>C\u00d3DIGO<\/p>\n ACJBC MAN 000010CR0000099999999<\/p>\n Conte\u00fado baseado em Texto de Huberto Rohden<\/p>\n Se voc\u00ea deseja ter este conte\u00fado em PDF para compor a sua Biblioteca Digital da BASE DO CONHECIMENTO<\/p>\n Clique Aqui – Download do PDF de A EXPERI\u00caNCIA C\u00d3SMICA \u2013 POR J.B.CASTRO na VIS\u00c3O DE PROP\u00d3SITO-PLANO<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n SUGEST\u00c3O INICIAL PARA APROVEITAMENTO QUALITATIVO DO TEXTO:-<\/p>\n – LEIA A SINOPSE PARA COMPREENDER O CONTE\u00daDO DO TEXTO [1]<\/a><\/span><\/strong> <\/p>\n TEMA: A EXPERI\u00caNCIA C\u00d3SMICA<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n O ROTEIRO EVOLUTIVO DO HOMEM<\/u><\/strong><\/p>\n Teilhard de Chardin distingue quatro esferas, ou etapas, no roteiro evolutivo do mundo e do homem, a saber:<\/p>\n Quem sabe um pouco de grego, compreende o sentido desses est\u00e1gios. O homem, segundo o autor de \u201cO Fen\u00f4meno Humano\u201d come\u00e7ou a sua jornada evolutiva na esfera da mat\u00e9ria; da\u00ed passou para a esfera da vida; depois ingressou na zona da intelig\u00eancia, onde se encontra agora. Mas Teilhard de Chardin sabe, n\u00e3o por investiga\u00e7\u00e3o emp\u00edrica, mas em virtude duma profunda intui\u00e7\u00e3o m\u00edstico-metaf\u00edsica, que o homem da noosfera de hoje vai um dia atingir as alturas da logosfera, incorporando a intelig\u00eancia anal\u00edtica na raz\u00e3o intuitiva. A logosfera est\u00e1 incubada, potencialmente presente, na noosfera; um dia se dar\u00e1 a eclos\u00e3o.<\/p>\n No quarto evangelho e nas ep\u00edstolas de Paulo de Tarso, esse Logos (na vulgata Verbo) se revelou em forma humana, aparecendo como o Verbo Encarnado, o Cristo Tel\u00farico, sem, contudo, deixar de ser o Logos, o Cristo C\u00f3smico (Jo\u00e3o 1: 1-3 | Jo 1: 1-3).<\/p>\n Mas disso falaremos mais tarde. Por hora, nos cumpre focalizar o homem da hilosfera.<\/p>\n Mas n\u00e3o parece absurdo afirmar que o roteiro evolutivo do homem tenha principiado na mat\u00e9ria?<\/p>\n \u00c9 absurdo sim, quando se confunde a ess\u00eancia da mat\u00e9ria com as suas exist\u00eancias. Nenhum cientista sabe o que \u00e9 a ess\u00eancia da mat\u00e9ria. Nem o mais convicto dos materialistas sabe o que \u00e9 mat\u00e9ria em si, o \u00edntimo qu\u00ea da sua natureza. Bertrand Russel, no seu livro Analysis of Mind<\/em>, diz acertadamente que os espiritualistas julgam saber o que \u00e9 esp\u00edrito, ao passo que os materialistas falam da mat\u00e9ria como se fosse algo conhecido. Na realidade, por\u00e9m, o \u00edntimo qu\u00ea do esp\u00edrito \u00e9 um X, como X \u00e9 X-mat\u00e9ria, e X-esp\u00edrito s\u00e3o o mesmo \u201cDeus desconhecido\u201d. Os homens brigam por causa de s\u00edmbolos \u2013 s\u00edmbolo mat\u00e9ria, s\u00edmbolo esp\u00edrito \u2013 mas todos ignoram o simbolizado oculto por detr\u00e1s, ou dentro, desses s\u00edmbolos.<\/p>\n Deus \u00e9 t\u00e3o bem simbolizado da mat\u00e9ria como o simbolizado do esp\u00edrito. Naturalmente, n\u00e3o o Deus das nossas teologias dualistas, que entendem por Deus alguma entidade individual justaposta ao universo, residindo em alguma regi\u00e3o long\u00ednqua do cosmos. O dualista que admite apenas um Deus transcendente, ausente, e n\u00e3o tamb\u00e9m um Deus imanente, presente, n\u00e3o pode admitir que Deus seja a \u00edntima ess\u00eancia de tudo sem ser id\u00eantico a tudo.<\/p>\n O dualista considera Deus como algo separado do Universo, ao passo que o pante\u00edsta identifica Deus com o Universo. S\u00e3o dois extremos insustent\u00e1veis em face da l\u00f3gica e da matem\u00e1tica. O monista, ou panente\u00edsta (o \u201cpante\u00edsta leg\u00edtimo\u201d de Teilhard de Chardin) n\u00e3o separa Deus do mundo nem identifica Deus com o mundo, porque sabe que, como dizia Spinoza, \u201cDeus \u00e9 a alma do Universo, e o Universo \u00e9 o corpo de Deus\u201d. Deus \u00e9 a ess\u00eancia ativa, a causa do mundo, e o mundo \u00e9 a exist\u00eancia, o efeito passivo de Deus. O causante est\u00e1 no causado, e vice-versa; mas n\u00e3o h\u00e1 identidade entre causante e causado, como tamb\u00e9m n\u00e3o h\u00e1 separa\u00e7\u00e3o entre os dois.<\/p>\n Quem entende por Deus uma pessoa, um indiv\u00edduo, n\u00e3o pode admitir a presen\u00e7a de Deus em tudo, porque nenhum indiv\u00edduo pode estar onipresente; a presen\u00e7a de qualquer indiv\u00edduo \u00e9 sempre local, parcial, limitada; a onipresen\u00e7a sup\u00f5e um Deus universal, um infinito que se acha finitamente presente ou (imanente) em qualquer finito.<\/p>\n Se Teilhard de Chardin inicia a evolu\u00e7\u00e3o do homem na hilosfera,<\/strong> isto \u00e9, na mat\u00e9ria, inicia-se em Deus, no Deus presente na mat\u00e9ria, como sendo a \u00edntima ess\u00eancia da mat\u00e9ria e de tudo.<\/p>\n Se o Infinito \u00e9 a alma de todos os finitos, e se esses finitos s\u00e3o apenas como que corpos do Infinito, porque n\u00e3o poderia o homem iniciar o seu roteiro evolutivo na invis\u00edvel ess\u00eancia da mat\u00e9ria vis\u00edvel?<\/p>\n Os que estranharam essa teoria d\u00e3o a entender que confundem a exist\u00eancia material com a ess\u00eancia imaterial da chamada mat\u00e9ria. A alma da mat\u00e9ria \u00e9 Deus; e \u00e9 nessa alma divina da mat\u00e9ria que o homem principiou a jornada ascensional da sua evolu\u00e7\u00e3o. Durante quase tr\u00eas s\u00e9culos foi a filosofia plat\u00f4nica e neoplat\u00f4nica a filosofia do cristianismo juvenil.<\/p>\n Segundo a grandiosa vis\u00e3o unit\u00e1ria e universit\u00e1ria dos neoplat\u00f4nicos, o Infinito reside em todos os Finitos, e todos os finitos est\u00e3o mergulhados no Infinito. A ideia de iman\u00eancia de Deus nas creaturas era evidente aos antigos crist\u00e3os. Todos compreendiam a verdade das palavras do Cristo \u201cO pai est\u00e1 em mim, e eu estou no Pai… (Jo\u00e3o 10: 38 | Jo 10: 38 & Jo\u00e3o 14: 6-14 | Jo 14: 6-14) O Pai tamb\u00e9m est\u00e1 em v\u00f3s, e v\u00f3s estais no Pai (Jo\u00e3o 17: 21 | Jo 17: 21)\u201d. Achavam evidentes tamb\u00e9m as palavras de Paulo de Tarso proferidas do alto do Are\u00f3pago, perante os fil\u00f3sofos de Atenas: \u201cDeus \u00e9 aquele no qual vivemos, nos movemos e temos a nossa exist\u00eancia (Atos 17: 28-30 | At 17: 28-30)\u201d.<\/p>\n Mas desde os prim\u00f3rdios do quarto s\u00e9culo, a teologia eclesi\u00e1stica oficial abandonou essa filosofia monista ou panente\u00edsta e abra\u00e7ou a filosofia dualista da escola aristot\u00e9lica, mais tarde codificada por Tom\u00e1s de Aquino e depois oficializada pelo Conc\u00edlio de Trento. Uma poderosa hierarquia eclesi\u00e1stica s\u00f3 poderia construir seus dogmas sobre essa base dualista, em que Deus \u00e9 considerado ausente do homem e o clero deve servir de ponte para o tornar presente.<\/p>\n Se o Infinito \u00e9 a alma de todos os finitos, e se esses finitos s\u00e3o apenas como que corpos do Infinito, porque n\u00e3o poderia o homem iniciar o seu roteiro evolutivo na invis\u00edvel ess\u00eancia da mat\u00e9ria vis\u00edvel?<\/p>\n <\/p>\n O HOMEM FOI CREADO POR DEUS OU DESCENDE DO ANIMAL?<\/p>\n Os te\u00f3logos eclesi\u00e1sticos de todas as igrejas crist\u00e3s sup\u00f5em, geralmente, que Deus tenha convocado uma sess\u00e3o extraordin\u00e1ria para crear o homem. E com isso, pretendem negar que o homem seja produto de uma lenta evolu\u00e7\u00e3o de formas org\u00e2nicas inferiores. Procuram estabelecer incompatibilidade entre crea\u00e7\u00e3o e evolu\u00e7\u00e3o, incapazes de perceber que essa suposta incompatibilidade \u00e9 pura fantasia e preconceito. Na realidade n\u00e3o h\u00e1 crea\u00e7\u00e3o sem evolu\u00e7\u00e3o \u2013 nem h\u00e1 evolu\u00e7\u00e3o sem crea\u00e7\u00e3o. A crea\u00e7\u00e3o \u00e9 o in\u00edcio, a evolu\u00e7\u00e3o \u00e9 a continua\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Querem esses te\u00f3logos, e muitos leigos tamb\u00e9m, que Deus, depois de crear o mundo mineral, vegetal e animal, tenha cortado a corrente, abrindo descontinuidade entre o \u00faltimo elo da cadeia animal e o primeiro elo da cadeia hominal. Para eles n\u00e3o h\u00e1 nexo, ponte, tra\u00e7o de uni\u00e3o entre o mundo hominal e o mundo animal-vegetal-mineral. Entretanto, nunca faltaram dentro do cristianismo, g\u00eanios avan\u00e7ados que perceberam, com maior ou menor nitidez, a continuidade da corrente \u00a0mineral-vegetal-animal-hominal. Como exemplo cl\u00e1ssico dessa clarivid\u00eancia basta citar um dos maiores pensadores crist\u00e3os de todos os tempos, Santo Agostinho, fil\u00f3sofo neoplat\u00f4nico e mais tarde, te\u00f3logo crist\u00e3o. Mas o seu acendrado cristianismo n\u00e3o o impediu de enxergar o nexo \u00edntimo entre crea\u00e7\u00e3o e evolu\u00e7\u00e3o, incluindo nessa cadeia evolutiva tamb\u00e9m o homem. Em sua obra De Genasi ad Litteram, livro V, cap\u00edtulo XXIII, escreve o ex\u00edmio fil\u00f3sofo-te\u00f3logo: \u201cN\u00e3o devemos esquecer o que diz o Hexaemeron (obra dos seis dias): O Eterno creou tudo simultaneamente (Eclesiastes 3: 11 | Ec 3: 11). O Universo \u00e9 compar\u00e1vel a uma grande \u00e1rvore, cuja beleza jaz desdobrada aos nossos olhos, no tronco, nos ramos, nas folhas e nos frutos. N\u00e3o foi num \u00e1pice que tal organismo nasceu.<\/p>\n Bem lhe conhecemos a evolu\u00e7\u00e3o: originou-se da raiz que a semente lan\u00e7ou terra adentro. E desta origem evolveram todas as formas. De modo an\u00e1logo temos de conhecer o Universo. Se est\u00e1 escrito que Deus criou tudo de uma s\u00f3 vez, omnia simul fecit<\/em>, que quer dizer que tudo quanto existe no Universo estava encerrado naquele \u00fanico ato creador \u2013 n\u00e3o somente o c\u00e9u, com o sol, a lua e as estrelas, n\u00e3o somente a terra e os abismos da terra, mas tudo quanto se ocultava na for\u00e7a germinadora dos elementos, antes que no decurso dos per\u00edodos c\u00f3smicos se desenvolvesse, assim como est\u00e1 vis\u00edvel diante de n\u00f3s, nas obras que Deus crea at\u00e9 ao presente dia. Por conseguinte, a \u201cobra dos seis dias\u201d n\u00e3o significa uma sucess\u00e3o cronol\u00f3gica, mas representa uma disposi\u00e7\u00e3o l\u00f3gica\u201d.<\/p>\n \u201cDeus, diz Agostinho, fez potentialiter et causaliter illa quae aqua et terra produxit, priusquam per temporum moras exorirentur<\/em>, creou em forma potencial e causal aquilo que a \u00e1gua e a terra produziram, antes que na dura\u00e7\u00e3o dos tempos nascesse\u201d.<\/p>\n Depois de assim descrever a crea\u00e7\u00e3o e a evolu\u00e7\u00e3o do mundo em geral, passa o grande pensador a considerar a origem do homem dizendo:<\/p>\n \u201cTamb\u00e9m o homem faz parte dessa cria\u00e7\u00e3o em germe \u2013 Deus o creou assim como creou a erva da terra antes que ela existisse. Creou o homem segundo a for\u00e7a que a palavra de Deus, no \u00fanico ato creador depositou em germe no seio do mundo, for\u00e7a que, no decurso cronol\u00f3gico da evolu\u00e7\u00e3o, leva tudo sucessivamente ao desdobramento \u2013 fazendo aparecer, a seu tempo, tamb\u00e9m Ad\u00e3o, do elemento da terra. Pois, do mesmo modo que a Escritura faz surgir o homem do elemento terra, faz originar-se da terra tanto o homem como o animal, que vantagem tem o homem sobre o animal segundo a origem corp\u00f3rea? O que distingue \u00e9 somente isto: que foi creado segundo a imagem de Deus. Isso, por\u00e9m, se refere ao homem n\u00e3o segundo o corpo, mas segundo a alma. (G\u00eanesis 1: 26 | Gn 1: 26)\u201d<\/p>\n Tudo isso foi dito e escrito no s\u00e9culo quinto da era crist\u00e3, e parece totalmente obliterado no s\u00e9culo vinte, como se depreende da campanha contra algu\u00e9m que teve a clarivid\u00eancia e a coragem de repetir essa verdade.<\/p>\n Entretanto, as semina rarum<\/em> (semente das coisas) e o ovo c\u00f3smico de que fala Agostinho continuam a ter o valor, embora ignorados ou negados por muitos. Se o homem estava potencialmente na hilosfera (mat\u00e9ria) e na biosfera (vegetal-animal), n\u00e3o era ele mat\u00e9ria em planta em animal; era potencialmente o que \u00e9 hoje atualmente, o mais alto representante da noosfera (intelig\u00eancia). E se o homem que hoje est\u00e1 na noosfera entrar amanh\u00e3 na logosfera (raz\u00e3o), que se segue da\u00ed? Segue-se que o homem noosf\u00e9rico de hoje \u00e9 potencialmente o homem logosf\u00e9rico de amanh\u00e3, e cedo ou tarde, vir\u00e1 a ser atualmente o que hoje \u00e9 apenas potencialmente. Implicitamente, o que algum dia ser\u00e1 na logosfera, atualmente, explicitamente.<\/p>\n Por mais estranho e paradoxal que pare\u00e7a, a verdade \u00e9 esta: ningu\u00e9m se torna o que n\u00e3o \u00e9. Ningu\u00e9m vem a ser explicitamente o que n\u00e3o \u00e9 hoje implicitamente. A potencialidade \u2013 e n\u00e3o a atualidade \u2013 \u00e9 a verdadeira natureza do ser. Se o homem \u00e9 potencialmente racional, logosf\u00e9rico, ent\u00e3o a raz\u00e3o,<\/p>\n Logos, \u00e9 que \u00e9 a sua verdadeira natureza; e o homem, mesmo nas esferas inferiores, era verdadeiro homem racional, embora ainda em estado embrion\u00e1rio, assim como o coquinho \u00e9 verdadeiro coqueiro, em estado potencial, e n\u00e3o se torna depois o que n\u00e3o \u00e9 desde o princ\u00edpio.<\/p>\n A verdadeira natura de um ser \u00e9 a coisa na(sci)tura, aquilo que vais nascer; o nascituro e o nato s\u00e3o o mesmo ser, embora em formas diferentes.<\/p>\n Dizer que o homem foi um dia animal, vegetal, mineral, \u00e9 erro crasso contra a l\u00f3gica.<\/p>\n Na hilosfera n\u00e3o era hyl\u00e9, mat\u00e9ria.<\/p>\n Na biosfera o homem n\u00e3o \u00e9 apenas bios, vida vegetal ou animal.<\/p>\n Na noosfera o homem n\u00e3o \u00e9 apenas noos, intelig\u00eancia.<\/p>\n Atrav\u00e9s de todas essas esferas ou est\u00e1gios evolutivos, era e \u00e9 o homem o<\/p>\n Logos, a Raz\u00e3o, a alma, o esp\u00edrito, o Cristo.<\/p>\n Sendo que todo homem \u00e9 em qualquer est\u00e1gio, Logos em sua profunda potencialidade ou realidade e sua verdadeira natureza \u00e9 esse Logos, essa racionalidade, embora ela n\u00e3o se tenha ainda plenamente atualizado.<\/p>\n O \u201cAlpha\u201d do homem \u00e9 o Logos creador \u2013 \u201cOmega\u201d do homem \u00e9 o Logos cr\u00edstico… (Apocalipse 22: 13 | Ap 22: 13)<\/p>\n Mas… para compreender t\u00e3o profunda sabedoria deve o homem ter entrado em contato consciente com a sua verdadeira natureza, com o seu centro divino, com o seu Cristo interno.<\/p>\n Esse encontro consigo mesmo, por\u00e9m \u00e9 a coisa mais rara que encontramos entre os homens.<\/p>\n Nem mesmo o cristianismo organizado tomou a s\u00e9rio esse \u201calfa e \u00f4mega\u201d da mensagem do Cristo.<\/p>\n ——-<\/p>\n [1]<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n SINOPSE<\/strong><\/span><\/p>\n Qual o tema ou temas tratados no acervo analisado?<\/strong><\/p>\n Este conte\u00fado trata de um artigo que J.B.CASTRO faz sobre o Livro \u201cA Experi\u00eancia C\u00f3smica\u201d de Huberto Rohden. Neste livro o fil\u00f3sofo e educador Huberto Rohden aponta para o problema central da exist\u00eancia humana que \u00e9 ser feliz. Por\u00e9m, ningu\u00e9m atinge a felicidade sem a experi\u00eancia direta de Deus. Rohden afirma que a experi\u00eancia c\u00f3smica \u00e9 a solu\u00e7\u00e3o para toda a problem\u00e1tica existencial do ser humano. Orienta para a poss\u00edvel e desejada experi\u00eancia c\u00f3smica \u201cEu e o Pai somos um\u201d. Vemos por este conte\u00fado o alcance e busca de J.B.CASTRO por uma linguagem cient\u00edfica que o ajudasse a encontrar a devida express\u00e3o para apresentar sua Equa\u00e7\u00e3o da Vida Cr\u00edstica atrav\u00e9s do NOVO PARADIGMA de Prop\u00f3sito-Plano.<\/p>\n Vemos como J.B.CASTRO se encantava com os mais diversos assuntos para ampliar a sua vis\u00e3o e compreens\u00e3o de Mundo.<\/p>\n .<\/p>\n
\n– ESTUDE AS PASSAGENS DO T\u00d3PICO – PASSAGENS CITADAS NO TEXTO [2]<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n\n
\n– Hyle quer dizer mat\u00e9ria.
\n– Bios \u00e9 vida.
\n– Noos (e sua contra\u00e7\u00e3o em nous) significa intelig\u00eancia.<\/p>\n